Im Höhepunkt der sexuellen Revolution

Luiz Sergio Solimeo

In einer Zeit, in der die sexuelle Revolution auf ihrem Höhepunkt ist und in Mode, Gesetze und Bräuche die Sünde gegen die Keuschheit fördert, haben wir einen Papst, der keine Empörung über diejenigen zeigt, die nah oder fern für diese Situation verantwortlich sind, sondern sich vielmehr über diejenigen beschwert, die die Lehre der Kirche aufrechterhalten und die Tugend der Keuschheit sorgfältig verteidigen.

Zum ersten Mal in der Geschichte zeigt ein Papst Verachtung für diejenigen, die die Tugend der Keuschheit hochhalten!

Das geschah am 5. August während seiner Reise nach Portugal zum Weltjugendtag in Lissabon.

„Was mir überhaupt nicht gefällt…“

Die Kirche hat stets großen Wert darauf gelegt, die engelgleiche Tugend zu verteidigen. Doch in einem Gespräch mit Jesuiten in Portugal bezog sich Papst Franziskus in verächtlichem Ton auf diese Pflicht und sagte: „Aber was mir im Allgemeinen überhaupt nicht gefällt, ist, dass wir auf die so genannte ‚Sünde des Fleisches‘ mit einer Lupe schauen, so wie wir es schon so lange bezüglich des sechsten Gebots getan haben.“

Lesen Sie auch:

• Der Westen im Krieg
• Die Offenbarungen des Heiligsten Herzens Jesu an die hl. Margareta Maria Alacoque
• Göttliche Strafen für die Welt nach der seligen Elena Aiello

Während die Kirche in solch heiklen Angelegenheiten stets Vorsicht und Wachsamkeit empfohlen hat, betrachtet Papst Franziskus diese Praxis als „die so genannte ‚Sünde des Fleisches‘ mit der Lupe zu betrachten“. Mit anderen Worten, eine solche Besorgnis ist eine unausgewogene Übertreibung, selbst wenn sie sich auf die homosexuelle Sünde erstreckt, wie wir später sehen werden.

Der Papst vergisst die Warnung des hl. Paulus an die Epheser (5,3-4)1 und bezieht sich auf Sünden gegen die engelgleiche Tugend mit einem so vulgären Ausdruck, den wir nur dann zitieren würden, wenn es darum geht, die Tiefen des Abgrunds aufzuzeigen, zu denen das gegenwärtige Pontifikat abgestiegen ist. Er sagt, dass wir uns nicht um andere Sünden kümmern, „als über Sünden die unterhalb der Taille relevant sind.“2

Der Kontext dieser Aussage kann so verstanden werden, dass Sünden gegen die Keuschheit und insbesondere die abnormsten Sünden – Sünden gegen die Natur – irrelevant sind.

„Wirklich gute“ und „tugendhafte“ Homosexuelle sind „sehr engagiert in der Kirche“

Papst Franziskus antwortete dem Jesuiten João (Johannes), der sagte: „Ich arbeite jeden Tag in der Pastoral mit jungen Universitätsstudenten, und unter ihnen gibt es viele wirklich Gute, die sich sehr für die Kirche, für die Mitte, engagieren, sehr befreundet mit den Jesuiten, und die sich als Homosexuelle identifizieren.“3

Man beachte, dass es sich hierbei um praktizierende Homosexuelle handelt, wie der Jesuit João sagt: „Die sehen den Ruf zur Keuschheit nicht als einen persönlichen Aufruf zum Zölibat, sondern eher als eine Zumutung … Die haben im Gewissen nicht das Gefühl, dass ihre Beziehungen Sünde sind.“4

Er stellt außerdem fest: „Sie sind in anderen Bereichen tugendhaft.“5

Die Behauptung, dass praktizierende Homosexuelle „in anderen Bereichen tugendhaft“ sein können, kann nicht unbemerkt bleiben.

Laut dem hl. Thomas „führt die Todsünde den Menschen von Gott ab und zerstört die Nächstenliebe.“6 Nun ist aber die Nächstenliebe „die Wurzel aller eingegossenen Tugenden als Tugenden.“ Daher, wenn die Nächstenliebe zerstört wird, zerstört die Todsünde die übernatürlichen Tugenden an ihrer Wurzel.7

So werden Menschen, die sich in einem Zustand schwerer Sünde gegen die Keuschheit, vor allem gegen die Natur, befinden, obwohl sie zu natürlichen Tugenden fähig sind, unfähig, die übernatürlichen Tugenden zu praktizieren, die für ein christliches Leben in Gnade erforderlich sind. Zu behaupten, dass diese Menschen „in anderen Bereichen tugendhaft“ seien, obwohl sie in dieser Sünde verharren, wäre gleichbedeutend damit, zu leugnen, dass homosexuelle Praktiken Todsünde sind.

Ebenso ist es ein sehr schwerwiegender Fehler zuzugeben, dass praktizierende Homosexuelle „sehr engagiert für die Kirche“ sein können.

Können diejenigen, die sich nicht der Ausübung der von der Kirche hochgehaltenen Gebote „verpflichten“, wirklich und aufrichtig „der Kirche verpflichtet“ sein?

Obwohl diejenigen, die sich im Zustand der Sünde befinden, in ihrem Schoß bleiben können, sind sie „die toten oder gelähmten Mitglieder der Kirche, in denen der Lebenssaft, wie in toten Zweigen, nicht mehr fließt.“8

Wie unser Herr sagte: „Wenn jemand nicht in mir bleibt, wird er weggeworfen wie eine Rebe und verdorrt; und die Zweige werden gesammelt, ins Feuer geworfen und verbrannt“ (Joh 15,6).

„‚Gerechte und Sünder‘, jeder, jeder, jeder“

Weiter fragt der Jesuit João: „Und wie können wir pastoral handeln, damit sich diese Menschen in ihrer Lebensweise von Gott zu einem gesunden, gefühlvollen Leben berufen fühlen, das Frucht bringt?“ Sollten wir anerkennen, dass sich ihre [homosexuellen] Beziehungen öffnen und Samen wahrer christlicher Liebe hervorbringen können, etwa das Gute, das sie erreichen können, die Antwort, die sie dem Herrn geben können?“

Ein „gesundes Gefühlsleben“ in einer Beziehung gegen die Natur? Kann eine solche Beziehung den Samen „wahrer christlicher Liebe“ hervorbringen? Papst Franziskus scheint dies zu akzeptieren, da er in seiner Antwort nicht den geringsten Vorbehalt oder eine Einschränkung gegenüber dem Gesagten macht.

Im Gegenteil, der Papst kommentiert das Gleichnis von der Hochzeit des Königssohns (Mt 22,1-14), in der die Gäste nicht kamen und der König seine Diener durch die Straßen schickte und alle zum Eintritt in den Hochzeitssaal zwang. Mit diesem Gleichnis will er beweisen, dass in der Kirche Platz für jeden ist, unabhängig von seiner moralischen Situation: „‘Gerechte und Sünder, jeder, jeder, jeder. Mit anderen Worten: Die Tür steht jedem offen, jeder hat seinen eigenen Raum in der Kirche…“

Zweifellos ist jeder dazu berufen, der Kirche Gottes anzugehören, aber nur diejenigen, die ihren Gesetzen und Lehren treu sind, haben Anteil am Reichtum der göttlichen Gnaden. Selbst diejenigen, die eine Todsünde begangen haben, bleiben durch Taufe und Glauben in der Kirche. Es ist jedoch, als ob sie es nicht wären, weil sie, wie wir sagten, für das Leben der Gnade gestorben sind. Sie sind tote Mitglieder der Kirche, bis sie durch das Sakrament der Buße versöhnt werden.

Diese Schlussfolgerung kommt im selben Gleichnis sehr deutlich zum Ausdruck, einige Kapitel unterhalb der Passage, die Papst Franziskus erwähnt. Dort lesen wir, als der König (unser Herr) hineinging, um die Gäste anzusehen, sah er einen Mann, der kein hochzeitliches Kleid anhatte, was laut Interpreten bedeutet, dass ihm die heiligmachende Gnade fehlte.9 Dann sagte er zu seinen Dienern: „Bindet ihm Füße und Hände und werft ihn hinaus in die Finsternis draußen; dort wird Heulen sein und Zähneknirschen.“ (Mt 22,13).

Jeder in der Kirche (dem Hochzeitsmahl), der nicht nach ihren moralischen Geboten und Lehren lebt und sich daher nicht im Stand der Gnade befindet (ohne das Hochzeitskleid), ist nicht auf dem Weg zur Erlösung, sondern auf dem Weg zur Hölle.

Papst Franziskus stimmt mit Kardinal Jean-Claude Hollerich überein

Zu den praktizierenden Homosexuellen, die der Jesuit João „wirklich gut“ und „tugendhaft“ nannte, sagt Papst Franziskus: „Wir dürfen nicht oberflächlich und naiv sein und Menschen zu Dingen und Verhaltensweisen zwingen, für die sie noch nicht reif oder nicht fähig sind.“

Meint er damit, dass die Kirche von ihren Mitgliedern, insbesondere von „sehr engagierten“ Mitgliedern, keine Keuschheit verlangen darf?

Darüber hinaus bestreitet er überraschenderweise, dass Menschen nicht in der Lage seien, schwere Sünden mit Hilfe der Gnade aufzugeben, und dass man sie in diesem Zustand „begleiten“ müsse, bis sie „reif“ genug seien, sie aufzugeben.

Er scheint mit Kardinal Jean-Claude Hollerich einer Meinung zu sein, den er zum Generalrelator der Synode ernannte. In einem aktuellen Interview mit der Deutschen Katholischen Nachrichtenagentur KNA erklärte er, dass die Kirche ihre Lehre zu homosexuellen Beziehungen ändern müsse: „Ich glaube, dass die soziologisch-wissenschaftliche Grundlage dieser Lehre nicht mehr korrekt ist.“10

Änderung der Morallehre zur Akzeptanz von Homosexuellen, „Transgendern“ usw.

In der Fortsetzung seines Gesprächs mit seinen jesuitischen Mitbrüdern bekräftigt Papst Franziskus (auf seine eigene gewundene Art), dass sich die Lehre und die Moral der Kirche „entwickelt“, verändert und dass „die Ansicht, die Lehre der Kirche sei monolithisch, falsch ist.“11

Zur Morallehre sagt er: „Die Probleme, mit denen sich Moralisten heute befassen müssen, sind sehr ernst, und um sie zu bewältigen, müssen sie das Risiko eingehen, Änderungen vorzunehmen, aber in die Richtung, die ich gesagt habe.“ Obwohl er impliziert, dass lehrmäßige Änderungen entlang einer Kontinuitätslinie erfolgen sollten, gehen die von ihm angeführten Beispiele in die entgegengesetzte Richtung.

Heute, sagt er, „ist die Todesstrafe eine Sünde. Man kann sie nicht anwenden, aber das war früher nicht so. … Also man ändert, man ändert, aber mit den gerade genannten Kriterien.“

Zu behaupten, dass das, was das Lehramt als erlaubt erachtete, jetzt sündhaft sei, ist keine Kontinuität, sondern ein Bruch mit diesem Lehramt. Die Rechtmäßigkeit der Todesstrafe ist in der Heiligen Schrift, der Tradition und der kirchlichen Praxis verankert.12

Wenn man die Morallehre der Kirche in einigen Punkten ändern kann oder sollte, weil diese Lehre nicht monolithisch ist, dann kann man das Gleiche auch mit homosexuellen Praktiken oder anderen Sünden gegen die Keuschheit tun.

Und das könnte durchaus passieren, da die Sympathie von Papst Franziskus für Homosexuelle und „Transgender“ offenkundig ist.

Während seines Gesprächs mit den Jesuiten der portugiesischen Provinz erzählte er von einer Nonne, die sich mit „Transgendern“ beschäftigt: „Eines Tages fragte sie: ‚Kann ich sie zur Audienz bringen?‘ ‚Klar!‘ antwortete ich ihr: ‚Warum nicht.‘? Und es kommen ständig Gruppen von Transsexuellen.“

Die Schwere der Sünde gegen die Keuschheit

Im Kontext des Gesprächs äußerte Papst Franziskus seine Verachtung für diejenigen, die die Tugend der Keuschheit hochhalten, und deutete an, dass homosexuelle Praktiken nur aufgrund einer ungesunden Übertreibung als Sünde betrachtet werden.

Dies ist jedoch nicht das, was die katholische Lehre im Einklang mit der Heiligen Schrift, der Tradition und dem ständigen Lehramt der Kirche besagt. Schauen wir uns ein paar Texte an.

Hl. Paulus: Sünden des Fleisches verschließen die Tür zum Reich Gottes

Insbesondere in seinen Briefen an die Korinther macht der Apostel Paulus die katholische Lehre in dieser Angelegenheit sehr deutlich:

„Oder wisst ihr nicht, dass Ungerechte am Reich Gottes nicht Anteil bekommen werden? Täuscht euch nicht! Weder Unzüchtige noch Götzendiener noch Ehebrecher noch Lüstlinge noch Knabenschänder, noch Diebe noch Habsüchtige noch Säufer, noch Lästerer, noch Raffgierige werden am Reich Gottes Anteil bekommen“ (1 Kor 6,9-10)

Todsünden, auch solche gegen die Keuschheit, führen an sich in die Hölle.

Unser Körper ist ein Tempel des Heiligen Geistes

Der Apostel zeigt, dass wir Keuschheit praktizieren müssen, weil unser Leib Tempel des Heiligen Geistes ist und als solcher geehrt werden muss:

„Flieht der Unzucht! Jede Sünde, die sonst ein Mensch begeht, ist außerhalb des Leibes; wer aber Unzucht treibt, der sündigt gegen seinen eigenen Leib. Oder wisst ihr nicht, dass euer Leib ein Tempel des Heiligen Geistes ist, der in euch wohnt; ihn habt ihr von Gott, und nicht euch selber gehört ihr. Denn ihr wurdet [von Jesus Christus] erkauft um einen Preis. So verherrlicht denn Gott in eurem Leib.“ (1 Kor 6,18-20)

Folgen des Lasters der Unreinheit

Da die Erbsünde dazu führte, dass unsere Tendenzen gestört wurden und der Drang zur Fortpflanzung einer der stärksten Instinkte des Menschen ist, verstand die Kirche stets die Notwendigkeit, den Versuchungen des Fleisches so weit wie möglich wachsam gegenüberzustehen, um die Keuschheit aus Liebe zu Gott zu bewahren.

Der hl. Alphons von Liguori, der Fürst der katholischen Moralisten, der sich mit der Sünde der Unreinheit befasst, sagt, dass „die meisten Seelen wegen dieser Sünde in die Hölle fallen“.13

Der hl. Gregor der Große zeigt die schädlichen Folgen des Lasters der Unreinheit:

„Aus der Lust entstehen Geistesblindheit, Rücksichtslosigkeit, Unbeständigkeit, Überheblichkeit, Selbstliebe, Hass auf Gott, Zuneigung für diese gegenwärtige Welt, aber auch Angst oder Verzweiflung vor dem, was kommen wird.“14

Daher bringt das Laster der Unreinheit, wie jede Todsünde, Hass auf Gott mit sich, dessen Gesetz der Sünder vorsätzlich missachtet. Dadurch verliert er seine Klarheit, sein Verlangen nach dem Himmel und bindet sich an diese Welt.

Wie der hl. Thomas sagt, ist Unreinheit eine der Hauptsünden, die andere Sünden verursachen.15 Der Prophet David ist ein Beispiel dafür, wie Unreinheit zu anderen Sünden führt. Er ließ sich von einer ehebrecherischen Leidenschaft für Batseba mitreißen und verursachte schließlich den Tod ihres Mannes Uria (2 Sam 11-12).

Keuschheit ist nicht nur für ein tugendhaftes Leben des Einzelnen notwendig, sondern auch für das gesellschaftliche Leben. Ohne sie wird die Treue in der Ehe unmöglich und zerstört die Familie, die Grundlage der Gesellschaft. Es führt auch zu Fehden, Feindschaften usw.

Die Synode der Synodalität

In diesem hitzigen Gespräch mit seinen portugiesischen Mitbrüdern bezieht sich Papst Franziskus unweigerlich auf die Synode zur Synodalität: „Am Ende des Konzils war es Paul VI., der erkannte, dass die katholische Kirche den Sinn für Synodalität verloren hatte. Der östliche Teil der Kirche hält daran fest.“

Zu diesem Thema ist gerade ein hervorragendes Buch erschienen: „Der weltweite Synodale Prozess: Eine Büchse der Pandora, 100 Fragen und Antworten“ von José Antonio Ureta und Julio Loredo de Izcue. Dieses gut dokumentierte Buch zeigt alle Fehler der Synodalen Initiative auf, daher empfehlen wir es unseren Lesern.16

Eine prinzipielle, nicht persönliche Haltung zu Homosexualität, homosexueller „Ehe“ und Transgenderismus einnehmen

Als praktizierende Katholiken sind wir voller Mitgefühl und beten für diejenigen, die gegen die gewalttätige Versuchung zur Sünde ankämpfen, sei es in Richtung homosexueller Sünde, Geschlechtsdysphorie oder auf andere Weise.

Wir sind uns des enormen Unterschieds bewusst zwischen diesen Menschen, die mit ihren Schwächen kämpfen und danach streben, sie zu überwinden, und anderen, die ihre Sünde in einen Grund zum Stolz verwandeln und versuchen, ihren Lebensstil der gesamten Gesellschaft aufzuzwingen, in offensichtlichem Gegensatz zum traditionellen Christentum, Moral und Naturrecht. Wir beten jedoch auch für sie.

Gemäß dem Ausdruck, der dem hl. Augustinus zugeschrieben wird, „hasse die Sünde, liebe aber den Sünder.“ Und den Sünder zu lieben bedeutet, wie derselbe Kirchenlehrer erklärt, ihm das Beste zu wünschen, was wir uns nur wünschen können, nämlich „dass er Gott mit vollkommener Zuneigung liebt“. (St. Augustinus, Über die Moral der Katholischen Kirche, Nr. 49, www.newadvent.org/fathers/1401.htm)