Drei Gründe, warum die Feinde der Kirche die Unbefleckte Empfängnis hassen

Plinio Correa de Oliveira

Eine der wahrhaft gegenrevolutionären Handlungen des Pontifikats von Papst Pius IX. war die Verkündung der Unbefleckten Empfängnis.

Es gibt drei Gründe, warum die Definition dieses Dogmas besonders gegenrevolutionär und daher den Feinden der Kirche verhasst war.

Erster Grund: Ein antiegalitäres Dogma

Dieses Dogma lehrt, dass die Gottesmutter bei ihrer Empfängnis unbefleckt war, was bedeutet, dass sie zu keinem Zeitpunkt auch nur den geringsten Makel der Erbsünde trug. Sowohl sie als auch natürlich unser Herr Jesus Christus waren von jenem strengen Gesetz ausgenommen, das alle anderen Nachkommen von Adam und Eva unterdrückt.

So war die Gottesmutter nicht dem Leid des gefallenen Menschen unterworfen. Sie war frei von schlechten Einflüssen, Neigungen und Tendenzen. In ihr bewegte sich alles harmonisch auf Wahrheit, Güte und somit auf Gott zu. In diesem Sinne ist die Gottesmutter ein Beispiel vollkommener Freiheit, was bedeutet, dass alles, was ihre vom Glauben erleuchtete Vernunft als gut bestimmte, auch ihr Wille uneingeschränkt wünschte. Sie hatte keine inneren Hindernisse, die sie an der Ausübung der Tugend hinderten.

„Voller Gnade“ zu sein, verstärkte diese Wirkungen. So wirkte ihr Wille mit unvorstellbarer Kraft auf alles Wahre und Gute zu.

Die Behauptung, ein bloßes menschliches Geschöpf besäße dieses außergewöhnliche Privileg, macht dieses Dogma im Kern antiegalitaristisch, da es auf eine ungeheure Ungleichheit im Wirken Gottes hinweist. Es demonstriert die absolute Überlegenheit der Gottesmutter über alle anderen Wesen. Daher entfachte seine Verkündung den Hass der Revolutionäre, die für ihre Gleichberechtigung eintraten.

Zweiter Grund: Die unbefleckte Reinheit der Gottesmutter

Es gibt jedoch einen tiefer greifenden Grund, warum die Revolution dieses Dogma verabscheut.

Die Revolution liebt das Böse und steht im Einklang mit den Bösen; daher versucht sie, in allem das Böse zu finden. Im Gegensatz dazu sind die Unbefleckten ein Grund für tiefen Hass. Daher ist die Vorstellung, ein Wesen könne vom ersten Augenblick seiner Existenz an vollkommen rein sein, den Revolutionären zutiefst zuwider.

Zum Beispiel: Stellen Sie sich einen Menschen vor, der von Unreinheit zerfressen ist. Wenn er von unreinen Neigungen überwältigt wird, schämt er sich, ihnen nachgegeben zu haben. Das stürzt ihn in tiefe Depression und Verzweiflung.

Man stelle sich vor, wie dieser Mann die Jungfrau Maria betrachtet, die als Verkörperung transzendentaler Reinheit nicht das geringste Verlangen nach Lust verspürte. Er empfindet Hass und Verachtung, weil ihre Tugend seinen Stolz zutiefst verletzt.

Indem die Verkündigung der Unbefleckten Empfängnis die Jungfrau Maria als frei von Stolz, Sinnlichkeit und jeglichem revolutionären Verlangen darstellte, bekräftigte sie gleichzeitig, dass sie zutiefst konterrevolutionär sei. Dies schürte den revolutionären Hass auf das Dogma nur noch mehr.

Streit um die Lehre: Ein konterrevolutionärer Kampf

Jahrhundertelang gab es in der Kirche zwei gegensätzliche Strömungen in Bezug auf die Unbefleckte Empfängnis. Es wäre zwar übertrieben anzunehmen, dass jeder, der gegen die Lehre kämpfte, revolutionäre Absichten verfolgte; dennoch ist es eine Tatsache, dass alle, die revolutionäre Absichten hatten, gegen sie kämpften. Andererseits brachten alle, die ihre Verkündigung befürworteten, zumindest in diesem Punkt, eine konterrevolutionäre Haltung zum Ausdruck.

So spiegelte sich in gewisser Weise der Kampf zwischen Revolution und Konterrevolution im Streit zwischen diesen beiden theologischen Strömungen wider.

Dritter Grund: Die Ausübung der päpstlichen Unfehlbarkeit

Es gibt noch einen weiteren Grund, warum dieses Dogma den Revolutionären verhasst ist: Es war ein Dogma, das auf der Grundlage der päpstlichen Unfehlbarkeit verkündet wurde.

Damals war das Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit noch nicht definiert, und es gab in der Kirche eine Strömung, die der Ansicht war, der Papst sei nur unfehlbar, wenn er einem Konzil vorsitzt. Dennoch berief sich Pius IX. auf die päpstliche Unfehlbarkeit, als er die Unbefleckte Empfängnis definierte, nachdem er lediglich einige Theologen und Bischöfe konsultiert hatte.

Für liberale Theologen erschien dies wie ein Zirkelschluss. Wenn seine Unfehlbarkeit nicht definiert war, wie konnte er sie dann anwenden? Im Gegenteil, indem er seine Unfehlbarkeit anwandte, bekräftigte er sie.

Diese kühne Behauptung löste bei den Revolutionären einen Sturm der Entrüstung aus, bei den Konterrevolutionären hingegen große Begeisterung. Zur Verherrlichung des neuen Dogmas wurden Kinder auf der ganzen Welt unter dem Namen Conception, Concepcion oder Concepta getauft, um sie der Unbefleckten Empfängnis Unserer Lieben Frau zu weihen.

Pius IX.: Der Kampf gegen den Feind

Es überrascht nicht, dass Pius IX. die päpstliche Unfehlbarkeit so entschieden verteidigte. Ganz anders als seine Nachfolger war er stets bereit, den Kampf gegen den Feind aufzunehmen. Dies tat er in Genf, Schweiz, damals die Hochburg des Calvinismus, der radikalsten Form des Protestantismus.

Als die Schweizer Gesetze geändert wurden und eine katholische Kathedrale in Genf erlaubten, ordnete Pius IX. an, eine Statue der Unbefleckten Empfängnis mitten in der Stadt aufzustellen, um dieses Dogma dort zu verkünden, wo Calvinisten, Lutheraner und andere Protestanten es mehr als anderswo ablehnten. Dies ist ein Beispiel für Pius IX. Führungsstärke im Kampf gegen die Revolution.

Daher ist es nur angemessen, dass alle Katholiken eine besondere Zuneigung zum Dogma der Unbefleckten Empfängnis hegen, das von den Feinden der Kirche heute so verabscheut wird.

Der Text basiert auf einem Vortrag von Prof. Plinio Corrêa de Oliveira vom 15. Juni 1973. Er wurde ohne seine Korrekturen übersetzt und für die Veröffentlichung bearbeitet. Anmerkung: In diesem Text verwendet er die Begriffe „Revolution“ und „Konterrevolution“ in der von ihm in seinem Buch „Revolution und Konterrevolution“ definierten Weise. In diesem Sinne ist die Revolution ein jahrhundertealter Prozess, motiviert durch Stolz und Sinnlichkeit und somit durch Egalitarismus und Liberalismus, der die moderne Welt beherrscht und die christliche Zivilisation zu zerstören sucht. Konterrevolutionäre sind diejenigen, die sich dem Kampf gegen diesen Prozess und der Verteidigung der Rechte Gottes verschrieben haben.

Quelle: tfp.org